DIALÉCTICA DE LA ESTUPIDEZ

Una reflexión crítica sobre la violencia, la guerra y la urgencia de la transformación social

La historia de la humanidad está marcada por una constante pugna entre la razón y la sinrazón, entre la lucidez creadora y la estupidez destructiva. La guerra, como máxima expresión de esta última, representa no solo un fracaso ético, sino también un colapso racional. La violencia organizada, ejecutada con precisión técnica y justificada con discursos ideológicos, constituye una de las formas más brutales de estupidez colectiva: aquella que destruye lo que debería proteger, que mata en nombre de la vida y que oprime invocando la libertad. Aquella que se alegra con el fracaso de la paz y le otorga el triunfo a la estupidez de la guerra  y la violencia. 

La dialéctica de la estupidez emerge cuando los actores sociales, políticos, económicos y armados sustituyen el diálogo por la imposición, la empatía por el odio, y la justicia por la venganza. Esta dialéctica no construye, sino que descompone el tejido de lo humano. Se sostiene en un conjunto de lógicas perversas que normalizan lo inaceptable: la desigualdad, la explotación, la marginación y la muerte de inocentes. A lo largo de la historia, imperios, estados y movimientos han sido arrastrados por esta inercia de la estupidez, repitiendo las mismas lógicas criminales bajo nuevas banderas, porque han hecho de la guerra un oficio y un negocio. 

La guerra no es —como algunos pretenden— una necesidad natural ni un destino inevitable. Es una construcción política y económica que responde a intereses de dominación y acumulación. Quienes la promueven suelen estar lejos del frente de batalla; sus beneficios son siempre desproporcionados frente a un elevadísimo costo humano en vidas y sufrimientos . En este sentido, la estupidez no radica únicamente en la violencia en sí, sino en su legitimación social cuando las comunidades y los pueblos  aceptan la guerra como única salida, han sido ya vencidos en el terreno de la conciencia, son comunidades alienadas.

Por ello, repudiar la guerra no es una postura ingenua ni romántica, sino un imperativo ético, humano y revolucionario. Es preciso rechazar todo discurso que glorifique el conflicto armado como vía de solución o de redención histórica después de décadas de estruendosos fracasos y terribles desenlaces. La única victoria verdadera es la que preserva la vida, garantiza la dignidad y protege los derechos fundamentales de todas y cada una de las comunidades y de cada ser humano.

Frente a esta dialéctica perversa, saludamos y celebramos los esfuerzos de paz, diálogo y transformación social que surgen desde abajo, desde los márgenes, desde las comunidades que se niegan a ser carne de cañón. La paz no es solo la ausencia de balas; es la presencia de justicia, de pan, de salud, de educación, de tierra, de libertad. Es una construcción ardua, que exige valentía y compromiso, pero es el único camino digno de ser recorrido.

Las transformaciones sociales verdaderas —las que rompen con las estructuras de opresión y promueven una redistribución justa del poder y los recursos— no pueden imponerse por la fuerza, porque entonces reproducen la lógica que dicen combatir. Solo una sociedad que renuncia conscientemente a la violencia como instrumento político puede aspirar a una paz duradera y a una democracia real. Estos son otros tiempos que están movidos por nuevas fuerzas sociales y políticas, que han aprendido del fracaso de la vía armada y le están apostando a reinventar la política y la democracia sin renunciar a su agenda de cambios y transformaciones revolucionarias . 

En tiempos donde resurgen los discursos de odio, la militarización de la vida civil y la normalización del sufrimiento ajeno, es urgente desenmascarar la dialéctica de la estupidez. No basta con denunciar sus efectos: hay que atacar sus raíces, combatir la indiferencia, rechazar la desinformación y desarticular las estructuras que la sostienen. La lucidez crítica es un acto de resistencia que construye y transforma.

Hoy más que nunca, defender la paz, los derechos humanos y la dignidad de las comunidades y de los pueblos no es un acto de debilidad, sino el mayor signo de fortaleza y humanidad. Porque en un mundo donde todo conspira contra el sentido común, pensar, amar y transformar son actos radicales y revolucionarios.

CMG- DIA 

 ABRIL 8 DE 2025 

ECONOMIAS CIRCULARES , ECONOMIAS POPULARES Y MINIMALISMO: caminos hacia la justicia social en una Colombia polarizada y en transición. 

En un contexto global marcado por crisis ambientales, desigualdades crecientes y una democracia cada vez más desafiada por intereses económicos concentrados, surgen con fuerza alternativas que replantean nuestras formas de producir, consumir y convivir.

Tres enfoques —la economía circular, la economía popular y el minimalismo— confluyen como herramientas prácticas y filosóficas para acompañar una transición hacia sociedades más justas, equitativas y profundamente humanas y democráticas.

Colombia enfrenta un momento histórico de definiciones. Las heridas del conflicto armado, la persistencia del narcotráfico y la desigualdad estructural heredada de siglos de exclusión territorial, económica y social urgen transformaciones profundas.

 En este contexto, estos tres enfoques emergen como apuestas para una transición democrática con justicia social: la economía circular, la economía popular y el minimalismo. Su articulación no solo representa una respuesta a los desafíos ambientales y sociales contemporáneos, sino también una oportunidad para sanar el tejido social y redistribuir poder en un país históricamente fragmentado.

1. ECONOMÍA CIRCULAR: reconstrucción desde la sustentabilidad.

La economía circular plantea un rediseño del modelo económico, priorizando la regeneración de los ecosistemas y la reutilización de materiales por encima del consumo lineal y extractivista. En Colombia, donde el modelo económico se ha basado en la explotación intensiva de recursos naturales, esta visión representa un giro necesario. Además, ofrece un camino para la inclusión económica en territorios afectados por la guerra. Como señala la Comisión de la Verdad, "la paz exige una transformación estructural del modelo económico que incluya a las regiones históricamente excluidas" (Informe Final, 2022). La economía circular puede ser un componente clave de esa transformación, generando empleo digno y local, especialmente en sectores como la agricultura, el turismo ecológico, el reciclaje industrial y la bioeconomía.

2. ECONOMIA POPULAR: justicia desde abajo

La economía popular, protagonizada por campesinos, mujeres, comunidades afrodescendientes e indígenas y, sectores populares,  ha sido históricamente marginada por el mercado y el Estado. Sin embargo, representa una forma solidaria de producir vida y bienes. En Colombia, fortalecer esta economía implica avanzar en la reforma agraria pendiente, garantizar el acceso a la tierra y el agua, y reconocer el rol fundamental de las comunidades campesinas en la soberanía alimentaria. Como afirma el sociólogo Alfredo Molano, “el conflicto en Colombia ha sido, sobre todo, por la tierra. Sin resolver eso, no habrá paz” (Molano, Desterrados, 2001). Vincular la economía popular con circuitos de economía circular permite no solo aumentar su viabilidad económica, sino también consolidar territorios de paz y autonomía frente a economías ilegales como el narcotráfico.

3. MINIMALISMO: un cambio cultural sobre el consumo. 

En un país atravesado por el hiperconsumo en las ciudades y la precariedad en las periferias, el minimalismo propone una ética de vida centrada en lo esencial. Esta práctica, lejos de ser un lujo urbano, puede ser una herramienta política para combatir el modelo aspiracional que sustenta el capitalismo, el narcotráfico y la economía criminal. Promover una cultura del “vivir sabroso”, como proponen muchas comunidades afrocolombianas, implica desnaturalizar el derroche, revalorizar lo comunitario y descolonizar el deseo. No se trata de tener más, sino de vivir mejor.

4. CONVERGENCIAS para hacer posible UNA SOCIEDAD JUSTA. 

Articular estos tres enfoques no es un ejercicio técnico, sino profundamente político. Se trata de reconfigurar las bases del contrato social colombiano, reconociendo que la justicia ambiental, económica y cultural son indivisibles. La economía circular encuentra en las prácticas ancestrales y populares formas sostenibles de producción; el minimalismo ofrece un horizonte ético para reducir la presión sobre los recursos y sobre las personas; y la economía popular puede ser la columna vertebral de una transición con sentido de lo  humano.

Para que estas alternativas tengan impacto real, deben ser respaldadas por políticas públicas integrales que garanticen tierra, educación, financiación y reconocimiento. En palabras del Acuerdo de Paz de La Habana: “la construcción de una paz estable y duradera requiere democratizar el acceso a los recursos productivos y fortalecer la economía campesina, familiar y comunitaria” (Acuerdo Final, 2016).

Colombia, país de resistencias y esperanzas, tiene en sus territorios, en sus pueblos y en sus saberes populares las claves para una transición justa. No se parte de cero: ya existen miles de iniciativas que reciclan, siembran, comparten y viven con dignidad. El desafío es escucharlas, conectarlas y potenciarlas como ejes de un nuevo modelo de país que se aleja de todo fundamentalismo político y económico y de todo  totalitarismo ideológico. 

CMG- DIA 

Abril 4 de 2025

COLOMBIA: La polarización política como amenaza a la democracia y a los derechos fundamentales

Nada que no se haya dicho... 

La polarización política, en su forma extrema, representa una de las amenazas más significativas para la estabilidad democrática contemporánea. El incremento de divisiones ideológicas erosiona los fundamentos de la democracia, abre paso a regímenes autoritarios o totalitarios  y pone en riesgo los derechos fundamentales de los ciudadanos y ciudadanas. Desde los orígenes de la república se evidencia que la polarización extrema no solo obstaculiza el diálogo democrático, sino que también facilita la concentración de poder, la exclusión de sectores sociales, la violencia y el conflicto armado y la degradación del Estado de derecho.

1. Una idea básica de DEMOCRACIA a tener en cuenta. 

La democracia moderna se fundamenta en principios como el pluralismo, el respeto a los derechos humanos, el equilibrio de poderes y la deliberación pública. Sin embargo, cuando el espectro político se fragmenta en posiciones irreconciliables, estos principios pueden verse debilitados o desconocidos arbitrariamente. La polarización política transforma el debate en confrontación, convierte al  oponente en enemigo y socava  la confianza en las instituciones instrumentalizada políticamente por los operadores de política . Esta dinámica facilita el ascenso de liderazgos autoritarios o totalitarios que prometen orden y unidad a costa de las libertades civiles.(Uribe, Bolsonaro, Bukele, Milei, Trump....Maduro, Ortega...  ) 

I. Causas de la polarización política

La polarización política se expresa  en los procesos  mediante los cuales las diferencias ideológicas y políticas se vuelven más pronunciadas y los ciudadanos y líderes sociales y políticos se agrupan en extremos opuestos del espectro político contemplándose como enemigos irreconciliables  . Este fenómeno puede ser intensificado por distintos factores: el dogmatismo y el sectarismo  político,  la desigualdad social y económica, los medios de comunicación corporativos y partidistas, las redes sociales, y la instrumentalización del discurso identitario cada vez más comprometido con procesos autoritarios. 

En contextos de crisis extrema, la polarización puede alcanzar niveles críticos, generando una narrativa de “nosotros contra ellos” que destruye el escenario democrático, genera enfrentamiento, violencia, criminalidad política y guerra. 

II. Los efectos de la polarización sobre las instituciones democráticas

La polarización extrema tiende a paralizar los procesos legislativos y a deteriorar la confianza en los mecanismos de representación, el abstencionismo es muestra clara de ello. Cuando los partidos dejan de cooperar y se convierten en enemigos, las instituciones se ven atrapadas en una "guerra de trincheras grupistas". Este ambiente de disfuncionalidad puede ser aprovechado por actores autoritarios que se presentan como salvadores de la patria, dispuestos a restaurar el orden a través de medidas extraordinarias. Ese modelo de  polarización extrema abre la puerta a regímenes  autoritarios o totalitarios y a escalamiento de la conflictividad y la violencia.

III. El  Autoritarismo erosiona  la práctica de los derechos humanos y fundamentales 

Los regímenes autoritarios que emergen en contextos de polarización extrema suelen justificar la limitación de derechos en nombre de la seguridad nacional o la estabilidad social (Seguridad Democrática). Se reprime o captura la libertad de prensa, se persigue a la oposición política, se judicializa al adversario  y se restringe el derecho a la protesta.

 La polarización contribuye a deshumanizar al adversario político, lo que facilita la normalización de prácticas violatorias de los derechos humanos y criminales que desembocan en terrorismo de Estado. La concentración del poder y la captura del Estado en manos de una élite social,  económica y política con fines de lucro personal, empresarial o corporativo, clientelistas y corrupta impide el ejercicio de derechos, empobrece  a la población  y debilita el Estado de derecho que termina manipulado del lado de los intereses dominantes.

IV. Fractura social y autoritarismo 

En la historia de la humanidad  el ascenso de líderes autoritarios fue precedido por una profunda fractura social e ideológica. Estos gobiernos, una vez en el poder, consolidaron su control mediante la manipulación de instituciones, el uso del poder judicial como arma política y la supresión de las voces disidentes.

La experiencia de Colombia al respecto es ilustrativa y su mejor ejemplo los constituye el Gobierno de la Seguridad Democrática, la manipulación política de la institucionalidad, su instrumentación juridica y criminal y la degradación permanente de los fundamentos del orden constitucional al servicio de quienes ejercen el poder y se benefician empresarialmente de él. 

V. La polarización política en Colombia es una amenaza para la democracia y el ejercicio de  los derechos fundamentales

La democracia no se sostiene únicamente por instituciones formales, sino por un delicado equilibrio entre el pluralismo, la participación ciudadana y el respeto mutuo entre actores políticos. Cuando este equilibrio se rompe, y las diferencias ideológicas se convierten en trincheras de odio, la democracia empieza a resquebrajarse desde dentro. En Colombia, desde la primera república la polarización política se ha convertido en una enfermedad crónica del sistema político un problema estructural de la nación en el camino de la construcción Democrática. Alimentada por décadas de conflicto armado, violencia estructural y una corrupción endémica, la polarización ha debilitado la legitimidad de las instituciones, ha erosionado la cohesión social y ha abierto la puerta a discursos autoritarios que amenazan los derechos fundamentales de la ciudadanía.

Vi. La polarización como consecuencia histórica del conflicto colombiano

Colombia no es ajena a las divisiones ideológicas profundas. La historia política del país ha estado marcada por enfrentamientos entre proyectos opuestos: Camilo Torres - Antonio Nariño, Francisco de Paula  Santander - Simón Bolívar , liberales y conservadores, Estado y guerrillas, uribismo y progresismo para solo señalar algunos casos. Estas tensiones no solo se han dado en el plano del discurso, sino que se han materializado en violencia real, con consecuencias devastadoras para millones de personas.

 La guerra interna que ha vivido Colombia durante más de seis décadas no solo ha dejado muertos, desplazados y desaparecidos, sino que ha sedimentado una narrativa de “amigo-enemigo” que impide la construcción de consensos. En este contexto, la política se convierte en un campo de batalla, y no en un espacio de deliberación democrática que busca el concenso para garantizar el bienestar general de la Nación. 

VI. De la polarización ideológica a la justificación del autoritarismo

Uno de los efectos más preocupantes de la polarización es su capacidad para deslegitimar al oponente político al punto de negar su derecho a participar en la vida democrática. En Colombia, esta lógica ha sido recurrente: se acusa al contradictor de ser guerrillero, narcotraficante, paramilitar o traidor a la patria, dependiendo del lugar desde el cual se hable. Esta estigmatización y criminalización del otro no solo deteriora el debate público, sino que crea las condiciones para aceptar soluciones autoritarias. La ciudadanía, cansada del caos, de la violencia y de la corrupción, puede verse seducida por figuras que prometen “mano dura”, aunque eso implique renunciar a libertades civiles y derechos fundamentales. El gobierno de Álvaro Uribe Vélez es claro ejemplo de ello. 

VII. El papel de la corrupción y la exclusión social en los procesos de polarización 

La polarización en Colombia no puede entenderse sin analizar las causas estructurales que la alimentan y esas se remontan al origen de la republica. La corrupción sistemática, la inequidad social y la falta de oportunidades han generado una profunda desconfianza hacia las instituciones. Esta desconfianza se transforma en rabia, en resentimiento, y es fácilmente explotada por sectores políticos que, en lugar de proponer soluciones, instrumentalizan el dolor social para alimentar su base electoral vendiendo odio sobre el adversario político . Estás prácticas en lugar de unir, dividen. En lugar de construir, destruyen. La democracia se degrada cuando el debate público gira en torno al miedo, la desinformación y la descalificación permanente del otro.

VIII. El riesgo para los derechos fundamentales

Cuando la polarización extrema se convierte en la norma, los derechos humanos son los primeros en ser sacrificados. En Colombia, la estigmatización de líderes sociales, defensores de derechos humanos, periodistas y opositores políticos ha creado un clima hostil en el que el disenso se castiga y la crítica se percibe como amenaza. Esto se agrava cuando las instituciones judiciales y de control pierden independencia y se utilizan como herramientas de persecución política. Cuando el poder legislativo es una empresa corrupta al servicio de los intereses del gran Capital. 

 La historia reciente ha demostrado que, en medio de la polarización, los derechos pierden valor frente a la retórica de seguridad y orden, una retórica que siempre esconde prácticas de represión, violencia estatal, social y criminal. 

Una reflexión final 

Colombia enfrenta un reto crucial: superar la polarización política antes de que destruya por completo las bases de su ya frágil democracia. El país no puede seguir preso de discursos que perpetúan el conflicto, criminalizan la diferencia y justifican la exclusión. Urge una reconstrucción del pacto social, una apuesta real por el diálogo y una reforma profunda de las instituciones para que respondan a las necesidades de todos los ciudadanos, y no solo a los de las élites económicas y políticas. Solo así será posible frenar la deriva autoritaria y garantizar los derechos fundamentales de las poblaciones que habitan los distintos territorios del país . La democracia colombiana está en juego, y el costo de ignorar la polarización puede ser irreparable. La polarización política, cuando no se gestiona adecuadamente, tiene el potencial de destruir los cimientos de la democracia. En lugar de ser un motor de pluralismo y debate, puede convertirse, como lo ha sido por años en nuestro país,  en un instrumento de división y odio. La historia demuestra que la polarización extrema no solo paraliza los procesos democráticos, sino que los destruye. 

El país está entrando en un periodo político complejo en dónde es imperativo promover una cultura política basada en el diálogo, la tolerancia y el respeto por la diversidad ideológica como pilares esenciales de toda democracia sostenible y eso no siempre es fácil, la historia de la república así lo evidencia. 

Una nueva cultura política, crítica,  incluyente y transformadora, resulta nuestra mayor urgencia, la conciencia no se da silvestre y el odio se siembra muy facil cuando no existe una pensamiento critico.

 Radicalismos contemporáneos como expresión de un delirio colectivo: una mirada crítica a los extremos políticos, ambientales y de género

Resumen: 

El presente ensayo analiza la proliferación de radicalismos en el mundo contemporáneo como síntoma de una crisis cultural profunda que puede describirse, metafóricamente, como un proceso de delirio colectivo. En particular, se examinan las expresiones más visibles de este fenómeno en el ámbito político, ambiental y de género, prestando especial atención al surgimiento del wokismo, la cultura de la cancelación y el denominado femifascismo. A través de una revisión crítica, se argumenta que si bien estos movimientos emergen de demandas legítimas, su radicalización termina por socavar la deliberación democrática, fragmentar el tejido social y dificultar la construcción de consensos.

1. Introducción

En las últimas décadas, el mundo ha sido testigo de una transformación cultural acelerada que ha dado lugar a nuevas formas de pensamiento crítico, pero también a la emergencia de discursos radicalizados que tienden a rechazar el diálogo, la complejidad y la disidencia. Este fenómeno, que algunos autores interpretan como una consecuencia del colapso de los grandes relatos (Lyotard, 1979) y de la crisis de sentido en las sociedades postmodernas, puede describirse metafóricamente como un “delirio generalizado”: una pérdida colectiva de racionalidad que se expresa en conductas extremistas, intolerancia ideológica y un creciente autoritarismo moral.

2. Radicalismos políticos: el auge de la polarización y el debilitamiento de la democracia deliberativa

En el ámbito político, la polarización ha alcanzado niveles preocupantes. La expansión de liderazgos populistas de diverso signo ideológico ha erosionado las instituciones democráticas, debilitado la confianza pública y promovido una lógica binaria que invalida el consenso y la negociación. Mouffe (2005) advierte que esta lógica de antagonismo convierte al adversario en enemigo moral, lo cual imposibilita cualquier forma de coexistencia democrática.

Asimismo, la lógica de la posverdad (McIntyre, 2018), donde las emociones y las creencias prevalecen sobre la evidencia empírica, se ha instalado como una forma dominante de interacción política, especialmente en entornos digitales. Esta dinámica alimenta la desinformación, la simplificación del discurso y el rechazo de la racionalidad como base de la vida pública.

3. Radicalismos ambientales: entre la conciencia ecológica y el dogmatismo climático

El ambientalismo ha sido, sin duda, una de las respuestas más importantes a las consecuencias del modelo de desarrollo industrial. No obstante, su evolución reciente ha dado lugar a formas extremas que tienden a adoptar posturas rígidas y moralizantes, muchas veces incompatibles con el debate científico y la negociación democrática. Autores como Latour (2017) advierten sobre los peligros del “fundamentalismo verde”, una ideología que puede llegar a deslegitimar toda alternativa tecnológica o económica en nombre de una ética ambiental intransigente.

Este tipo de radicalización suele manifestarse en una culpabilización excesiva del individuo, en una moralización del consumo y en la imposición de un discurso apocalíptico que paraliza la acción en lugar de promoverla. En lugar de construir consensos, esta forma de ambientalismo excluye, divide y, en muchos casos, sabotea políticas públicas realistas.

4. Radicalismos de género: del feminismo emancipador al autoritarismo identitario

El feminismo, entendido como movimiento emancipador, ha sido fundamental en la ampliación de derechos y la lucha contra la discriminación estructural. Sin embargo, algunas de sus vertientes más radicalizadas han derivado en prácticas que niegan la complejidad de las relaciones de género y promueven una visión esencialista y conflictiva de lo masculino y lo femenino.

El término femifascismo, si bien polémico y no exento de connotaciones ideológicas, se utiliza en algunos círculos críticos para describir aquellas posturas que, bajo el discurso de la igualdad, reproducen formas de autoritarismo, intolerancia y victimismo estratégico (Gilligan, 2014). Esta perspectiva niega la posibilidad del diálogo, desestima el principio de presunción de inocencia y promueve la censura de discursos disidentes, aun cuando estos se expresen dentro de los marcos legales y éticos.

5. El Wokismo y la cancelación: una nueva forma de ortodoxia moral

En el centro de esta deriva se encuentra el fenómeno del wokismo, un término inicialmente asociado a la conciencia crítica sobre las injusticias estructurales, pero que ha sido resignificado para describir una actitud de vigilancia moral permanente, censura del disenso y purismo ideológico. Este fenómeno ha encontrado su principal medio de expresión en la cultura de la cancelación, que opera como una forma contemporánea de ostracismo digital, mediante la cual se busca excluir social, laboral y simbólicamente a quienes se apartan de los estándares éticos establecidos por ciertos colectivos.

Esta dinámica ha generado un clima de autocensura, inseguridad comunicacional y erosión del principio de pluralismo. Al sustituir el debate racional por la condena moral, el wokismo desactiva el espacio público como lugar de encuentro entre diferencias y lo transforma en un campo de purificación ideológica.

6. Contra la estupidez recuperar el pensamiento complejo y crítico .

Los radicalismos contemporáneos no son meros excesos aislados, sino síntomas de una crisis epistémica y cultural más profunda. En un mundo marcado por la incertidumbre, la aceleración y la fragmentación, resulta comprensible la búsqueda de certezas absolutas y de pertenencias identitarias. Sin embargo, cuando estas búsquedas derivan en formas de exclusión, dogmatismo y violencia simbólica, dejan de ser emancipadoras y se convierten en expresiones de un nuevo autoritarismo.

Frente a este panorama, se hace urgente reivindicar el pensamiento complejo (Morin, 1999), la deliberación racional y la pluralidad como pilares fundamentales de la vida democrática. Solo mediante la reapropiación crítica del lenguaje, la escucha activa y la apertura al disenso podremos superar esta fase de delirio colectivo y construir formas de convivencia más justas, inclusivas y sostenibles.

CMG- DIA

22 de Marzo 2025

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SEXTO ciclo de conversaciones GOBIERNO-ELN PASAR DE LO PROCEDIMENTAL A LO SUSTANCIAL

CARLOS MEDINA GALLEGO

Universidad Nacional de Colombia Grupo de Investigación en Seguridad y Defensa GISDE

Centro de Pensamiento y Seguimiento al proceso de Paz -CPSPP 

 Este 22 de enero se ha iniciado el sexto ciclo de conversaciones del gobierno Nacional del Pacto Histórico y el Ejército de Liberación Nacional. Esté ciclo tiene aspectos fundamentales que resolver en el orden procedimental y en el orden sustancial. 

 Lo procedimental. 

 En los aspectos procedimentales es muy importante poder llegar a un acuerdo de Cese al Fuego Bilateral y Permanente porque esto posibilita explorar rutas en relación con la financiación de la organización durante el desarrollo del mismo y, permite que se desescale el conflicto en el conjunto de los territorios donde el ELN tiene incidencia, con puntos críticos, en el departamento de Arauca, en la región del Catatumbo, en la zonas del Nordeste Antioqueño, Bajo Cauca y Sur de Bolívar y en la región del Chocó y, resolver los problemas y dificultades que está teniendo la organización en relación con la estructura de los Comuneros del Sur, conducida por HH en el departamento de Nariño. 

 El Cese al Fuego Bilateral y Permanente (CFP) redefine la lógica específica de seguimiento y monitoreo, alivia la situación humanitaria y permite desarrollar nuevas estrategias de participación social en la construcción de paz en los territorios que constituye el mayor aporte que puede hacer este proceso a la paz total. El CFBP no solo se reduce al freno de las operaciones militares de las partes, sino, que debe jugar un papel fundamental en él la labor educativa y pedagógica a desarrollarse con la ciudadanía, las comunidades, la institucionalidad local y regional, y con los militantes y combatientes del ELN.

Es muy importante que se piense en la posibilidad que el conjunto de la militancia de esta organización pueda hacer curso de construcción de paz en los territorios donde se encuentre en el marco de lo que posibilita ese CFBP. Un segundo aspecto procedimental tiene que ver con la declaración formal de la suspensión definitiva de la práctica del secuestro, más allá de la denominación de "retención" con que se pretende evadir este tipo de práctica criminal que lesiona profundamente la libertad individual de la persona o de las comunidades.

 La declaración del CFBP y ojalá de las hostilidades, conjuntamente con una declaración pública de la suspensión definitiva de la práctica del secuestro, abre un camino amplio de posibilidades para resolver los problemas de la financiación de la organización y poder abordar los temas sustanciales del proceso de paz que tienen que ver con la participación de la sociedad civil y la formulación de planes para la construcción de la paz territorial. 

 Soy del criterio que el Sexto Ciclo de Conversaciones debe definir con toda claridad cuáles son las metas alcanzar en el desarrollo de los diálogos, tomando en consideración las limitantes que coloca el periodo de duración del gobierno, el que ya se reduce prácticamente a dos terceras partes y, en el entendido, que el último año de gobierno resulta profundamente complicado por ser un año electoral en el que, tradicionalmente, todas las campañas se erigen sobre la crítica mordaz al gobierno de turno. De ahí que el tiempo en los diálogos de paz es un recurso político no renovable. Se trabaja inicialmente las metas donde se quiere llegar -esto es el futuro- en temas de bienestar, independencia, soberanía, medio ambiente, democracia y justicia social. Luego es necesario saldar cuentas con el pasado y allí se ubican los derechos de las victimas a la verdad, la justicia, la reparación y el compromiso de no repetición. El ultimo tiempo que se trabaja es el presente que aborda el fin del conflicto y los procesos de dejación de armas y reincorporación o, si se quiere de disolución formal de la organización con todo lo que ello indica en termino de desactivación del dispositivo de beligerancia y potencialización del dispositivo de deliberancia. 

 La parte sustantiva 

 La parte sustantiva de las conversaciones de La Habana, en este sexto ciclo, deben girar fundamentalmente en los mecanismos de participación de la sociedad civil y sus metodologías, sobre la base del trabajo adelantado y de las experiencias existente y, sobre todo, el avance hacia los territorios en una convocatoria que debe hacerse a los líderes naturales de las comunidades, a las formas de organización de la sociedad civil y a las agendas de estas comunidades han reivindicado durante décadas. Igualmente, resulta sustancial y necesario, poder convocar en cada uno de los territorios a las respectivas autoridades locales, gobernadores y alcaldes, consejos municipales y asambleas departamentales y toda la institucionalidad, que con la presencia del gobierno, deben hacer planes estratégicos de consolidación de agendas de construcción de paz , sobre los requerimientos que tengan las respectivas comunidades en materia de medio ambiente, desarrollo agrario, economías populares, desarrollo agroindustrial y en general propuestas para el fortalecimiento de las economías regionales, y la generación de empleo de calidad.

 Generar políticas que fortalezcan el derechos a la salud, la educación, la protección del medio ambiente y los ecosistemas estratégicos, la construcción de vías terciarias, acueductos y alcantarillados entre otros aspectos que conjuntamente con conectividad y electrificación deben garantizar el mejoramiento significativo de la calidad de vida de las comunidades rurales; un plan de mejoramiento de la vivienda rural ayudaría a construir mejores condiciones de existencia de los campesinos y de las campesinas y demás comunidades étnicas y trabajadoras. 

 Las agendas territoriales de paz deben reivindicar el papel de las mujeres como protagonistas esenciales de la vida, mas durante un gobierne que se ha fijado como propósito hacer de Colombia una potencia de la vida y, convertirlas en auténticas gestoras de la transformación y líderes naturales de los procesos de paz de los territorios. Igualmente reivindicar a las comunidades negras, a las comunidades indígenas, a los jóvenes, con una oferta amplia de oportunidades educativas y laborales; favorecer las condiciones de las personas mayores, conjuntamente, con la protección y salvaguarda de la vida de los niños y las niñas y los adolescentes. 

 Sembrar la paz en los territorios es sembrar vida, es sembrar derechos, es sembrar democracia, es construir modelos de participación significativamente mejorados y más vinculantes, más transformadores, más gestores de gobernabilidad social y popular. Esperemos que el sexto ciclo nos sorprenda positivamente, que resuelvan los problemas procedimentales y se convoquen a trabajar por los problemas sustanciales que son las demandas fundamentales de las comunidades rurales, en los territorios que han sido impactados de manera más profunda por la violencia y por el conflicto armado.

 Pero también esperemos que en estos diálogos madure una agenda de paz para los territorios urbanos que ponga fin a la violencia, genere unas condiciones de bienestar y mayores oportunidades para los jóvenes y en general para la población y unas políticas de seguridad que favorezcan la convivencia pacífica. Un reto mayor tiene las delegaciones de paz del Gobierno y el ELN en este sexto ciclo de conversaciones, llenar de esperanza un país que sucumbe en un universo de incertidumbre y odios.

 

Movilización Fractal y Explosión Popular

Una reflexión sobre la protesta legítima en Colombia

 

CARLOS MEDINA GALLEGO

Docente – Investigador

Universidad Nacional de Colombia

 

 

Movilización fractal y explosión popular

 Caracterizar el movimiento de la protesta social fractal, entendida está,  como una particular forma de la protesta social legítima que, en el marco de los problemas estructurales de la sociedad, repite de manera semejante el mismo patrón de protestas  a diferentes escalas y con diferente orientación,  dependiente  en lo esencial de las especificidades de los territorios y de las poblaciones, así como, de la multitud de agendas reivindicativas y transformadoras expresadas en una coyuntura específica frente a un problema particular que adquiere  distintos componentes conforme se va transformando en sus propósitos y en sus dinámicas, es un primer acercamiento para explicar lo que está ocurriendo en las últimas décadas en Colombia y en general en América Latina.

 Este modelo de resistencia y movilización fractal tiene unas dinámicas particulares que irrumpen con fuerza a través de la movilización multitudinaria y pacífica, acompañada de explosiones de inconformidad popular por fuera de todo ordenamiento  que constituye una fuerza de no fácil control y coordinación realizada  con desiguales niveles de intensidad en los territorios, por los pobladores articulados a distintas expresiones de organización e intereses y,  que se disuelve y reactiva de manera permanente a través de distintas expresiones de movilización pacífica cargadas de imaginación, creatividad, fiesta, arte y poesía, con  bloqueos y hechos de violencia aislada.   

 La particularidad de estas formas de la protesta social y la movilización en general es que se expresan de la misma forma o estructura en todo lugar, sin que necesariamente estén bajo un único centro de coordinación y articulación,  lo que genera que se den a diferente escala, con distintos propósitos y duraciones. Se expresan como pálpito acumulado de la inconformidad social que explotan a distinto nivel, ligeramente deformados por hechos delictivos o de violencia de naturaleza variada, que van desde el convencimiento que el Estado solo entiende y atiende el lenguaje de la violencia, usada como amplificador comunicativo de la protesta, pasando por violencias de desesperanza y hambre que se expresan en el saqueo a almacenes de alimento y ropas o actos de delincuencia común oportunista que asaltan los propósitos de la movilización y la deslegitiman, hasta  la violencia institucional infiltrada de confrontación y ruptura con propósitos dispersores o, la violencia institucional abierta que se expresa en el ejercicio de la brutalidad policial y las prácticas de criminalidad y terrorismo de estado con fuerzas parapoliciales y paramilitares que operan en connivencia.

 Causas y determinantes de la movilización

 La legitimidad de la movilización se construye desde las causas y determinantes que la generan, unidas siempre, a la defensa de los derechos fundamentales que garanticen una vida digna de los ciudadanos y sus familias, la defensa de las poblaciones y sus territorios, las luchas reivindicativas de los movimientos sociales y étnicos, las reivindicaciones específicas de los movimientos juveniles, universitarios y populares,  la creciente movilización por causas ambientalistas y de género,  la conformación de nuevas ciudadanías con sus propias agendas entre un centenar de motivaciones  que buscan confrontar las políticas públicas restrictivas de derechos, la conversión de estos en mercancías por la vía de la privatización neoliberal y,  cada vez más, la creciente situación de desesperanza e incertidumbre generada por los problemas estructurales de la pobreza multidimensional, el hambre crónica y el desempleo absoluto.

 Amplios sectores de la población se sienten a la deriva de cualquier posibilidad de vida digna, desconocidos e ignorados por la sociedad y el estado, atropellados por políticas económicas criminales que los arrojan a las redes de la informalidad y la delincuencia, al rebusque diario para la subsistencia, a economías subterráneas de expoliación criminal, a la degradación extrema de sus condiciones de existencia en un modelo moderno de esclavismo indigente. A estos sectores se están sumando trabajadores de las clases medias articulados a los sistemas productivos por relaciones laborales y prestacionales precarizadas que ven derrumbarse en el día a día, entre el endeudamiento y la necesidad, su nivel de vida digna y el espectro de sus comodidades sostenidas con grandes esfuerzos e incertidumbres. Nadie está libre del empobrecimiento creciente que es consustancial a las relaciones de poder económico y político que domina y gobierna el planeta a través del capitalismo neoliberal que ha construido un orden de desigualdad, inequidad y exclusión insostenible.

 Las condiciones de violencia estructural en que viven las poblaciones con el recorte permanente y sostenido del ejercicio de sus derechos a la vida, alimentación, vivienda digna, educación, salud, recreación y seguridad han alimentado durante años su inconformidad popular y social, que ha sido adormecida por falsas promesas de los gobernantes con la estrategia de engaño y alienación de los medios de comunicación, la instrumentalización emocional del odio contra sí mismos y sus semejantes en una execrable discriminación entre las “gentes de bien” y las “gentes del común”, consideradas como un lastre y desechables.

 Esas gentes del común han acumulado su inconformidad y sus rabias durante décadas y han madurado en el convencimiento de que el Estado y los gobiernos, no resuelven nada, no atienden sus demandas, no cumplen los acuerdos y cada vez de manera más inaceptable e irresponsable impulsan políticas públicas y reformas profundamente lesivas, que aumentan el empobrecimiento al nivel del hambre extrema obligando a la movilización y a la protesta social y ciudadana como única salida.

 La explicación de las causas de la movilización y la violencia por parte de la institucionalidad siempre es la misma: atribuir a la movilización una estrategia desestabilizadora, una conspiración internacional contra la sociedad y el Estado; la existencia de intereses políticos ocultos para colocarse contra el orden institucional y legal, entre otro mundo de falacias que desconocen que son sus políticas, sus subordinados planes de desarrollo a las economías extractivistas y a los interés transnacionales los que han ido generando esta bomba de tiempo que explota en las protestas y en la movilización y que cada vez es más difícil de detener porque no existe desde ese modelo de explotación ninguna oferta de salidas. Lo que ha hecho crisis es el modelo neoliberal y que esa crisis se vea reflejada en el espejo de la protesta y la movilización social.  El modelo neoliberal es estrecho para esta sociedad y sostenerlo es posible únicamente, a través de la fuerza. Se utilizan las armas de la nación contra la nación misma. No se sabe si es el fin del modelo neoliberal, lo que se sabe  es que es el tiempo de la resistencia popular y los cambios urgentes y necesarios.

 El hambre derrotó los miedos…

 Cuando la gente del común se pone en la primera línea de la protesta y la movilización popular, se entiende  que lo que la motiva es el hambre. No existe otra opción que las vías de hecho para llamar la atención, este es un movimiento que es necesario entenderlo en su propia lógica. Desde luego que hay cientos de agendas, variadas y diversas, pero detrás de todas lo que está en juego es la vida misma, como vida digna, como derechos fundamentales.

 Estamos en una coyuntura muy particular en la que se mezclan los problemas estructurales con las especificidades de la coyuntura. Hay una expresión de la inconformidad y el hastío de la pobreza y el empobrecimiento creciente en el país, que se articula y se manifiesta frente a un paquete de reformas que sucumben ante las necesidades del hambre y la pobreza. Mas allá de la reforma tributaria, a la salud, laboral o pensional lo que habita en la protesta es la rabia del hambre y esa rabia se ha desprendido de todo miedo, porque cuando la única oferta de vida que existe es la muerte, entonces la muerte pierde el sentido aterrador que tiene y se vuelve causa de vida y de protesta.

 La instrumentalización criminal de la fuerza pública por el gobierno del presidente Iván Duque y su coalición, no muestra otra cosa que su incapacidad para encontrar salidas distintas a la utilización de la violencia y esto lo ha entendido la población en la protesta, que con la construcción de las primeras líneas ha perdido todo temor a la acción criminal de la fuerza pública y con desproporcionalidad absoluta busca enfrentarla con imaginación. Ha ocurrido algo inédito en la historia de la protesta y la movilización ciudadana, le han traslado el miedo a la fuerza pública que es ahora, una fuerza temerosa actuando con torpeza bajo la dirección de mandos irresponsables que miran el espectáculo desde los puestos de mando unificado o los centros de operaciones, cuando no por los televisores donde los noticieros tuertos, mirando los conflictos desde el ojo de los intereses dominantes.   

 La población que está en las calles estuvo durante décadas rumiando su rabia y desesperanza en la intimidad de los dolores de sus necesidades, el fin parcial de la guerra a través del proceso de paz, dio origen a un periodo de transición cuya característica más sobresaliente es que la gente del común retomó las banderas de la movilización y la protesta y se lanzó a las calles libre de toda estigmatización. Al miedo lo derrotó  el hambre.

 Las movilizaciones son un producto del proceso de paz, porque en el inconsciente colectivo surgió la necesidad de superar el miedo, tomar sus propias agendas reivindicativas y propiciar la lucha política y transformadora. La agenda de los movimientos sociales es independiente de las guerrillas, hay una maduración en la sociedad y la juventud para salir a movilizarse o participar y no optan por la violencia como forma de lucha sino la presencia multitudinaria en las calles. Esa juventud ha generado una esperanza muy grande que, aunque se expresa espontáneamente no se expresa mayoritariamente en torno a formas organizativas convencionales, ni a las prácticas de violencia. Hay una guerra sucia contra la movilización social, criminal y calculada desde el Estado y eso hay que detenerlo.

 No hay que perder de vista que este es un gobierno ultra neoliberal con políticas exacerbadas neoliberales que la pandemia puso de relieve con todos los indicadores de pobreza y hambre en un proceso de enriquecimiento y acumulación descarada de las élites económicas soportado sobre prácticas de violencia institucional y es contra esto, que se está enfrentando la sociedad movilizada. La corrupción y la guerra son el mecanismo de manejo del poder del Estado en el actual gobierno, es un narcoestado, capturado por las élites emergentes que se sometió a las élites tradicionales corruptas.  La estrategia de la guerra contra el narcotráfico se dirige contra la sociedad. Un gobierno débil, autoritario y en declive es muy peligroso porque recurre con más fuerza a la violencia, utilizando todo su potencial criminal de la ley y de la fuerza.

 La salida:  Un laberinto de búsquedas

 Los que están en las calles son los jóvenes de Colombia y los sectores populares, estamos hablando de una multitud dispersa que se convoca a la movilización desde distintas consignas y a través de distintos medios. Las formas y las maneras en que se organiza la gente son muy diversas, así como las formas de protección que se están construyendo. La protesta se dirige contra símbolos que representan la opresión y son la razón de la inconformidad de los sectores populares.

 No es una protesta desestabilizadora es una protesta de agendas reivindicativas diversas que han sido incumplidas por décadas y, esta situación hace que no haya una fórmula para resolver este problema, hay incertidumbre en relación con las salidas, porque hay rabia y hastío contra la institucionalidad y hay incredulidad absoluta, en un escenario de usurpaciones de la representatividad legítima.

 Ahora no funciona la simulación de un diálogo con fuerzas que no representan a nadie, para luego incumplir acuerdos o llenar el imaginario de promesas desmovilizadoras. Es necesario entender a profundidad la naturaleza de la protesta para poderle dar una salida.

 En las últimos tres décadas en Colombia se han generado unas circunstancias de victimización que fueron reconfigurando las lógicas de la protesta. Las ciudades se han tocado en sus realidades y se han desprendido de la comodidad de lo urbano en un contexto donde la guerra estaba en lo rural. Los medios digitales nos pusieron en tiempo real frente a la movilización y la violencia y han generado una dinámica de solidaridad no solo nacional sino internacional. El volumen de información que circula por las redes pone en evidencia la crudeza del comportamiento institucional frente a la protesta, la barbaridad policial, la presencia militar, los desgarradores hechos de tortura, la violencia y la muerte.

 Estos hechos han conmovido al planeta.  La movilización está regada por el mundo en las principales ciudades de Estados Unidos, Europa, Asia y América latina; se ha manifestado la solidaridad mundial en plazas, calles, sitios emblemáticos y en las puertas de los consulados y embajadas han levantado las banderas de la Colombia enlutada y herida por el terror del Estado. La protesta ha convocado pronunciamientos de la alta comisionada para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, de la Comunidad Europea, del responsable de los Derechos Humanos del Congreso de los Estados Unidos, de la comunidad académica e intelectual del mundo, de los premios nobel y ha llenado los más importantes noticieros y periódicos del mundo. El único que no ha entendido la dimensión de la protesta es el gobierno autista, experto en engaño y simulación, del presidente Iván Duque Márquez.

 La protesta y la comunidad internacional reclama con urgencia la desmilitarización de las ciudades, parar la violencia desbordada y criminal en la ciudad de Cali, llevar la educación política a las calles en el camino de consolidar una nueva cultura política ciudadana centrada en la defensa de los derechos.

 En las calles están los hijos y las hijas de los éxodos y las desesperanzas. Están los jóvenes de las universidades de todas las clases al lado de los sectores populares, rechazando la época que se les quiere heredar porque es una época de pobreza, hambre, desempleo y deshumanización.

 Hay una rebeldía urbana-rural que ha coincidido en un mismo propósito de movilización que obliga a pensar en un escenario transformador porque la oferta de solución institucional no es la que reclama la sociedad actualmente. 

 La calle se ha convertido en un lugar para la democracia descalza. El barrio y la vereda están entrando en la geopolítica y las políticas de seguridad global y los escenarios de la disputa política democrática. Hay que releer el mundo y pensar en las lógicas políticas que están asumiendo los poderes económicos y la extrema derecha. Hay que superar la dialéctica de los odios premodernos en la que nos quieren mantener enfrentados y sometidos.

 Sí, lo que está pasando en el país es un estallido popular, pero este estallido no va a permanecer eternamente en las calles, se va a mover entre la movilización efectiva y la movilización latente, es necesario encontrar una salida que conserve la capacidad de movilización de la gente.  El movimiento se aplacará un poco, pero resurgirá con frecuencia contra un Estado social de Derecho que niega los derechos y reprime.

 Este es un momento difícil, seguramente algunos sectores quieren resolver sus problemas de manera definitiva. Es un momento de crisis crónico de grandes incertidumbres. El gobierno está ganando tiempo para poder enfrentar este proceso. Está buscando impulsar el proceso de refundación de la patria que se planeó desde la década de los noventa entre las clases emergentes, el narcotráfico y el paramilitarismo y se la va a jugar toda por defender ese proceso de captura criminal del Estado.

 Teniendo presente estas circunstancias es necesario construir una ruta para sortear las demandas en torno a las cuales se mueve el PARO NACIONAL a partir del reconocimiento de todas las fuerzas y agendas que participan en él, que no son solamente de las organizaciones políticas, los movimientos sociales y el Comité Nacional de paro. Para garantizar esa participación amplia es necesario que el estado en su conjunto, esto es, el estado nacional, departamental y municipal, convoque mesas de conversación y acuerdos con los organizadores y representantes de la movilización social en los territorios. 

 No sólo hay que atender la agenda central, sino, igualmente las agendas regionales qué son las que constituyen las reivindicaciones más sentidas de las poblaciones que se han movilizado. Hay que sentar en esas mesas al protagonista central de estas movilizaciones y quién ha puesto la mayor cuota de sacrificio, la juventud universitaria y popular para atender sus reclamos y darles protagonismo en las soluciones.

 Hay que colocar al centro de la solución tres problemas que son estructurales: la pobreza, el hambre y el desempleo. La situación económica de los colombianos obliga a tomar en consideración la propuesta de RENTA BASICA.Las reformas a la salud, laboral y pensional deben ser el resultado de un larguísimo proceso de conversaciones y de consensos con todos los sectores de la sociedad, trabajadores, empresarios y pensionados. 

 Una reflexión especial y un acuerdo al respecto debe resultar del tratamiento del comportamiento de la fuerza pública frente a la legítima protesta y esto obliga a determinar la regulación efectiva del uso de las armas en el marco del ordenamiento constitucional. De este punto se deriva necesariamente una reforma a las fuerzas militares y de policía que les permita cumplir de manera efectiva con su misión constitucional y la salvaguarda de los derechos humanos en el camino de recuperar el ordenamiento legal la legitimidad de la qué debe gozar, por el reconocimiento que la población hace de su desempeño. 

 Es muy importante mantener en alto el optimismo y el entusiasmo de la movilización legítima y pacífica como un patrimonio de una sociedad que se construye en la ampliación de la democracia descalza y llamar la solidaridad permanente de las Naciones Unidas , el Comité de la Cruz Roja y la comunidad internacional para que actúen en solidaridad con las comunidades y demanden al Estado por la política oficial de abuso policial generalizado que opera en todo el país que ya tiene muertos, desaparecidos, violación sexual y un elevado número de heridos. Las organizaciones de Derechos Humanos tienen la responsabilidad de evidenciar los hechos de violencia institucional y llamar el acompañamiento internacional.

  La movilización no va a detener sus pálpitos de protesta legítima, se va a mantener de manera constante en los próximos años en la historia del país hasta encontrarse con la satisfacción de derechos fundamentales.  Hay una conciencia mayor de la población en las razones de la movilización de las comunidades.

 Es necesario entender este momento, poder explicarlo e interpretarlo correctamente, para poder actuar adecuadamente conforme a las exigencias del momento concreto.

 Hay que ponderar en alta estima la solidaridad ciudadana de los profesionales de la salud y la valentía de la juventud. Esta movilización no atiende a ninguna agenda reivindicativa, es la explosión de años y décadas de abusos de la explotación a la que ha sido sometido el pueblo.   Este es un movimiento por la dignidad y contra la violencia criminal y opresiva del Estado y las élites políticas y económicas del país.

 Referencias. Este artículo se escribió con las notas de investigación del autor que han dado origen a varios textos a lo largo de las últimas semanas en particular Colombia: Resistencia y movilización Fractal, publicado por la plataforma analítica de El comején, en Europa; Diez ideas fuerza para construir una salida. Así como las reflexiones realizadas al respecto de la movilización en Aula Libre y en el Centro de Pensamiento. Punto de Encuentro.

 

 

 

 

 

 

 

¡¡¡Un PARO NACIONAL con muchas enseñanzas!!!

Carlos Medina Gallego

Docente investigador

Universidad Nacional de Colombia

 

Una movilización que se reinventa a cada momento.

 

El hambre, la pobreza, la desocupación forzada, el reclamo de los derechos fundamentales y el respeto por la vida se vistió de fiesta para celebrar el carnaval de la protesta legitima, los jóvenes universitarios y de los sectores populares se reinventaron la protesta y la movilización cargados de imaginación, cultura y poesía, llenaron las plazas y las calles, de colores y sonidos, de consignas y melodías, de conciertos de indignación y resistencia, territorializaron sus reclamos en bloqueos y barricadas, y se colocaron en la primera línea con escudos hechizos para defender las comunidades y los territorios abandonados por la política social de la violencia institucional y parapolicial. 

 A su lado fueron formando multitud las organizaciones de trabajadores, las comunidades populares, afrodescendientes e indígenas, las mujeres y los ambientalistas, los músicos y los artistas, distintas expresiones de la inconformidad acumulada por décadas en las políticas de incumplimiento de gobiernos que administran y saquean lo publico en favor de corruptos empresarios, nacionales y trasnacionales, que han hecho de los presupuestos y patrimonios públicos un blanco de sus acciones criminales. La multitud salió a la calle cargada de agendas incumplidas, de reclamos que han permanecido en el tiempo engordando en la desesperanza y la incredulidad, salió llena de razones y de rabias masticadas en la soledad de las incertidumbres de futuro, en las angustias de las necesidades diarias. Salieron a confrontar nuevas reformas y ajustes, impuestos por las lógicas neoliberales de privatización y mercantilización del derecho a la salud y a la educación, salieron contra una reforma tributaria impuesta a ciudadanos agobiados por un mar de impuestos directos e indirectos, cada vez mas empobrecidos por sistemas de contratación huérfanos de derechos laborales y prestacionales, salieron a exigir una renta básica digna para los millones de familia que viven en la pobreza a la deriva de sus desengaños e inseguridades padeciendo todo tipo de limitaciones materiales y negados en todos sus derechos, salieron por múltiples y justas razones que concretaron en un modesto pliego de peticiones de emergencia, que el gobierno colombiano del presidente Iván Duque Márquez y su partido y coalición de gobierno ha desconocido y se ha negado a tomar en consideración y negociar.

 La represión institucional y su balance

 La respuesta del gobierno a estas demandas ha sido la dilación y la represión. La fuerza publica en su conjunto se colocó en los lugares de la protesta para ejercer de manera criminal el ejercicio de la fuerza; setenta muertos se contabilizaron durante 50 días de movilización, decenas de heridas oculares como si se tratara de una cruzada enceguecimiento de la luchas de resistencia, una ofensiva criminal se dirigió contra las mujeres que fueron víctimas de violación y abuso sexual y un incontable numero de detenido y desaparecidos muchos de los cuales seguramente fueron asesinados y arrojados a la impunidad del rio Cauca.

 Las estadísticas oficiales del Ministerio de defensa muestran la dimensión de la protesta; en los 49 días que van del 28 de abril al 15 de junio de 2021; durante este periodo se registraron 13. 544 actividades de Paro en 864 municipios, en 32 departamentos y en la Capital de la republica la ciudad de Bogotá.  Esto da una idea de la magnitud del Paro y de su carácter nacional; de esas actividades, 6977 fueron concentraciones de población en plazas y avenidas, 2412 marchas de manifestantes; 3450 bloqueos; 670 movilizaciones y se realizaron 35 asambleas comunitarias y populares que arrojaron importantes manifiestos y ajustaron agendas y pliegos regionales.  

  Del total de manifestaciones el Ministerio de Defensa señala que 12.005 fueron de carácter pacífico y que solo algo menos del 10% (1339) presentaron disturbios en los que se hizo presente el ESMAD. El reporte de muertos, heridos y capturados se distancia sustancialmente de reportes de ONGs y organismos de derechos humanos. Mientras el Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz (INDEPAZ) documenta 70 muertes durante el paro con fecha, día hora y lugar, para el Ministerio de defensa solo se produjeron 51 muerte de las cuales solo reconoce 31 en el marco de las protestas y 20 por fuera de ellas. Se tiene unas estadísticas de 1113 heridos civiles y 1364 uniformados lesionados de dentro de los cuales se encuentran 60 mujeres, en hechos de protesta que se dieron principalmente en ciudades como Bogotá, Cali, Neiva, Medellín, Bucaramanga, Pasto, Popayán, Pereira, Tuluá, Cartago, Yumbo, y otros municipios de Valle del Cauca.  El numero de detenciones fue de 1508 en fragancia, menores de edad o personas con ordenes de captura. La población “desaparecida” reportadas por la fiscalía fue de 422 personas de las cuales se señala que 322 fueron ubicadas, con 91 se activó la búsqueda urgente y 3 denuncias por presunta desaparición forzada. 

 La fiscalía general de la Nación, la Procuraduría y la inspección general de la policía han abierto aproximadamente 209 investigaciones por presuntas faltas disciplinarias a miembros de la policía, 102 por abuso de autoridad, 14 por homicidio, 39 por agresiones físicas en estado de indefensión absoluta, 24 por lesiones personales, 2 por acoso sexual y 28 por otras causas no determinadas. De 498 casos de civiles heridos en manifestaciones priorizados, existen 429 noticias criminales abiertas por presunto abuso de autoridad y lesiones personales. La procuraduría General de la Nación tiene 143 expedientes 139 en indagaciones preliminares y 4 investigaciones disciplinarias. En general las cifras muestras la intensidad de la protesta y la respuesta violenta del Estado frente a la población. Afirmación esta que no desconoce la reacción violenta de la población y los hechos de vandalismo que se han presentado durante las protestas.

 Enseñanzas y aprendizajes

 No obstante, la crudeza con la que se ha producido la reacción institucional y la respuesta ciudadana, el Paro ha estado lleno de enseñanzas y de aprendizajes que constituyen su principal logro.  Más allá de las conquistas alcanzadas en el proceso mismo y que se concretan en haber echado atrás una reforma tributaria y una reforma a la salud, haber sacado el ministro de hacienda y su equipo, llevar a la renuncia a una canciller que no pudo enfrentar con la mentira contra evidente la comunidad internacional, lograr la renuncia de comandantes de la policía impotentes de confrontar civilizadamente la protesta e involucrados con acciones parapoliciales y criminales, detener el gasto innecesario en aviones de guerra y denunciar el uso de armas letales en el control de las protestas, así como colocar en evidencia el comportamiento criminal de los Escuadrones Antidisturbios ESMAD, frente a la población indefensa y abrir el debate sobre la necesidad de revisar la doctrina militar y pensar en sacar a la policía del ministerio de defensa hacia un ministerio de seguridad y convivencia ciudadana que haga mayor énfasis en una doctrina policial civilista y en la salvaguarda de los derechos humanos. Entre otras conquistas parciales como, por ejemplo, la posibilidad de que los estudiantes puedan gozar de una educación gratuita a través de la figura de matricula cero o, haber colocado en la agenda de las problemáticas nacionales la lucha por la renta básica y haber hecho evidente el creciente deterioro de las condiciones de vida de las clases medias y populares, colocando a flor de piel el hambre, la pobreza y el desempleo como problemas estructurales que el gobierno del presidente Duque ha agudizado profundizando la crisis social y política que vive el país desde hace décadas y que se une a la crisis económica generada por la pandemia que afecta con mayor fuerza a la pequeña y mediana empresa que son quienes, en la práctica, generan mayor empleo, hay una “victorias” políticas, en el buen sentido de la palabra, que es aquello que tiene que ver con el ejercicio del poder para la construcción del bien común.  

 Los logros políticos “intangibles” del paro nacional.

 Es importante ponderar en alta estima los logros del estallido popular y sus manifestaciones multitudinarias en el campo de lo estrictamente político que en nada tiene que ver con lo partidista electoral, ni con lo reivindicativo:

 Primero, emerge con fuerza un nuevo sujeto político que protagoniza desde el interés y los propósitos generales el desarrollo de la protesta legitima y la lucha social reivindicativa, reconociéndose a si mismo como un sujeto trasformador, esto es la juventud de los sectores populares que constituyen la defensa del territorio, que se politizan en la acción y se reinventan, con sus primeras líneas, la protesta, pero que además la territorializan. Surge una generación de nuevos liderazgos juveniles y populares que ya no volverán a ser los mismos porque han entendido el valor de la movilización y de la protesta legitima en el reclamo de sus mas urgentes derechos.

 Segundo, surgen nuevos modelos de organización popular y social que está más allá de las viejos ordenamientos y jerarquías en el ámbito de un modelo de democracia plebeya, de carácter popular y naturaleza asamblearia que se piensa en torno a los problemas locales y estructurales, construye sus propios manifiestos y de fine sus agendas reivindicativas independientemente de los alcances que puedan tener las mismas.

 Tercero, se produce un desborde de imaginación en la utilización de las herramientas tecnológicas en el campo de la comunicación que posibilita que cada hecho se reporte al mundo con crudeza y con especial creatividad, despertando redes de solidaridad que alimentan el entusiasmo del movimiento popular y le permite manifestarse en amplitud de posibilidades.

 Cuarto. Frente al comportamiento institucional surgen las segundas y terceras líneas en materia de una oferta amplia de acompañamiento en las áreas de salud y derechos humanos que blinda de la mejor manera posible la movilización social y la resistencia popular. Pero igualmente, irrumpen las primeras líneas de madres, maestros y sacerdotes para acompañar la protesta y construir las ollas comunitarias desde las cuales se cocina con solidaridad el sentido de lo comunitario y se aplaca las cicatrices del hambre.

 Quinto, se produce un fenómeno de internacionalización del paro con concentraciones en plazas y avenidas de distintas ciudades del mundo para visibilizar el desarrollo de la protesta y publicitar los objetivos del paro en un discurso que adquiere nuevos contenidos y se enriquece con la inteligencia de quienes participan. Las embajadas y los consulados se constituyen en escenarios de protestas creativas que adquieren diversas formas y per-formas.

 Sexto, la protesta multitudinaria en su forma de carnaval y de fiesta se nutre de las expresiones artísticas y culturales e involucra sectores institucionales de las artes en conciertos de una gran calidad artística e interpretativa, se adaptan y ejecutan piezas convencionales y conocidas con nuevos contenidos y significados pertinentes a la movilización, en ello, no solo juega un papel fundamental las expresiones musicales cultas, sino, igualmente, la música urbana y étnica, así como los sentires y expresiones populares. Decenas de jóvenes artistas colocan su talento al servicio de la movilización popular y de sus causas legitimas.

 Séptimo. Resulta significativo y un importante logro político las expresiones de solidaridad de la comunidad internacional, de la comunidad europea, de las Naciones Unidas, incluso de la Comisión de Derechos Humanos del congreso de los Estados Unidos, así como los pronunciamientos de los intelectuales y de los académicos de prestigiosas universidades del mundo, de personajes, intelectuales y premios nobel de paz.

 Octavo. La cruzada de legitimación institucional de la acción criminal del gobierno contra la movilización social a través de las cancillerías y de la diplomacia del engaño y la posverdad no pudo evitar la presencia de distintas delegaciones de derechos humanos del movimientos social y político internacional en el país para tomar el pulso en directo de la gravedad de los ocurrido. Todos los obstáculos colocados por el gobierno de la seguridad con legalidad para que no hiciera presencia la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) se vino al piso. La Comisión pudo recibir las distintas versiones sobre el desarrollo del paro en materia de violación a los derechos humanos y el cruce de información sopesa a favor de las comunidades el balance general.

 El movimiento del PARO NACIONAL ha entrado en un momento de latencia, de valoraciones, de nuevos esfuerzos imaginativos para reinventarse y superar la fatiga natural de una jornada que se fue extendiendo en el tiempo por la terquedad de un gobierno que utilizo la dilación y la mentira para desmontar un movimiento que hace tiempo no le cree porque las comunidades han sido victimas de todas las traiciones e incumplimientos. El paro respira, toma aire y espera el momento de retornar a las calles con mas fuerza e imaginación.       

 

Bogotá, miércoles 16 de Junio de 2021.